女性對(duì)身體之美的追求可謂由來(lái)已久。從古至今，女性身體的審美標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)美的定義，都會(huì)隨著時(shí)代背景而發(fā)展變化。當(dāng)下，女性在追求身體之美的過(guò)程里，反而很容易忽略掉“身體”這一本質(zhì)。在“他者”的目光凝視下，女性對(duì)自己身體之美的認(rèn)知及追求甚至?xí)a(chǎn)生各種關(guān)于“美”的心理困擾和精神焦慮。在追求美的過(guò)程中，女性作為身體的主體，需要注重對(duì)身體本身的關(guān)注，回歸到真正關(guān)于“美”的愉悅之中。

■ 薛芮

在當(dāng)代的身體審美之中，逐漸顯現(xiàn)出一種“身體缺失”的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，女性在追求身體之美的過(guò)程里，反而很容易忽略掉“身體”這一本質(zhì)。這種現(xiàn)象很大程度上關(guān)乎現(xiàn)代性消費(fèi)文化與父權(quán)文化傳統(tǒng)交織帶來(lái)的束縛。

女性身體審美的歷史發(fā)展

“身體”既是每個(gè)人日常生活的基礎(chǔ)，也是各人文學(xué)科研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在哲學(xué)話語(yǔ)中，身體是自然的、實(shí)踐的，同時(shí)也是技術(shù)化的。二十世紀(jì)后期，隨著西方資本主義消費(fèi)文化和女性主義思想的發(fā)展，“身體”愈發(fā)多的涉及審美、性別、政治、文化、認(rèn)同等問(wèn)題。社會(huì)學(xué)家?jiàn)W尼爾對(duì)人類存在的身體進(jìn)行了兩種分類，一是生理的身體，一是交往的身體，前者主要是指身體關(guān)于“生殖”的自然屬性，后者則主要是指關(guān)于“美”的社會(huì)屬性。

女性對(duì)身體之美的追求可謂由來(lái)已久。據(jù)悉，早在原始社會(huì)時(shí)期，女性野蠻人就已經(jīng)非常注重外表的“打扮”，對(duì)此，達(dá)爾文在《人類的由來(lái)》一書(shū)中還詳細(xì)描繪了她們的穿唇、紋身等身體裝飾。而女性身體審美的發(fā)展歷程是與人類社會(huì)的文明演進(jìn)相關(guān)聯(lián)的。

顯然，在遠(yuǎn)古社會(huì)，女性身體的審美主要以身體的自然屬性為標(biāo)準(zhǔn)，也就是以生殖繁衍為核心，“豐碩”“強(qiáng)悍”等審美意象體現(xiàn)出遠(yuǎn)古人類面對(duì)未知的自然的進(jìn)取心態(tài)；到了階級(jí)社會(huì)，父權(quán)文化制度下“男尊女卑”的社會(huì)關(guān)系又引導(dǎo)了女性身體“柔弱”甚至“病態(tài)”的審美取向。

從學(xué)界相關(guān)研究與大眾文化的媒體呈現(xiàn)中都不難看出，女性身體的審美在我國(guó)歷史的各個(gè)朝代間各有不同的崇尚：唐朝社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定繁盛，文化與科技的發(fā)展也帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的開(kāi)化，使女性身體（包括服飾裝飾等）的審美特征變?yōu)榱素S滿與性感；從宋元至明清時(shí)期，女性身體又逐漸以削瘦陰柔為美。至中華人民共和國(guó)成立后，女性身體的審美取向又逐漸以健康朝氣、中性美等元素為特征。從古至今，女性身體的審美標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)美的定義，都會(huì)隨著時(shí)代背景而發(fā)展變化。并且，身體之美不僅關(guān)乎著縱向的時(shí)間變量，同時(shí)也橫跨了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，即，身體所代表的私人經(jīng)驗(yàn)也在某種程度上指涉著“他者”。這就令我們不得不思考：在當(dāng)代消費(fèi)文化和媒介干預(yù)的背景下，女性身體在公共領(lǐng)域下究竟是怎樣“被審美”的？

消費(fèi)社會(huì)與大眾文化中的身體審美

自二十世紀(jì)消費(fèi)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展以來(lái)，身體開(kāi)始成為重要的消費(fèi)層面。女性在私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域?qū)用娑几幼⒅貙?duì)身體表面的管理，試圖通過(guò)化妝、美容、整容等各種程度的身體改造計(jì)劃去塑造更有美感的身體。消費(fèi)文化的興盛帶來(lái)了打造身體之美的更多途徑，既給予了身體的“解放”，卻也導(dǎo)致了身體的“異化”。

在消費(fèi)社會(huì)，漂亮珍貴的衣服、新潮的發(fā)型發(fā)色、精致的妝容風(fēng)格、亮眼的美甲藝術(shù)等，皆是女性群體的關(guān)注熱點(diǎn)，種種審美時(shí)尚都在通過(guò)女性的身體來(lái)展現(xiàn)消費(fèi)性符碼。時(shí)尚可以被視為一種特定范式的模仿，也可以被視為個(gè)體尋求差異化的反映。在消費(fèi)與時(shí)尚的驅(qū)使之下，構(gòu)建于“身體”之上的各種行為系統(tǒng)都愈發(fā)的從初級(jí)生存需求演變?yōu)橐环N關(guān)乎“趣味”的表征，這種表征也成為一種文化資本的區(qū)隔。但事實(shí)上，時(shí)尚并不應(yīng)僅僅存在于身體之上（如化妝、美白、瘦身、染發(fā)、整容等），而更多也應(yīng)包括身體周圍，也即生活方式與價(jià)值理念等。

當(dāng)女性身體審美與“消費(fèi)”有關(guān)，也即必然與經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力產(chǎn)生了聯(lián)系，就這樣，女性身體之美不斷被社會(huì)建構(gòu)與生產(chǎn)。隨著媒體科技的高速發(fā)展，大眾文化，尤其是視覺(jué)文化對(duì)女性身體審美的影響愈發(fā)重大，女性已經(jīng)在不知不覺(jué)間將媒體呈現(xiàn)的“理想身體”內(nèi)化為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。大眾文化媒介能夠制造出關(guān)于女性身體審美的“標(biāo)準(zhǔn)”，當(dāng)女性以這些被建構(gòu)的“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)馴化自己的身體，被馴化的便不僅僅是“身體”本身，而是也包括了女性的主體性存在。那么，大眾媒介所制造的“標(biāo)準(zhǔn)”究竟由何而來(lái)？女性又該如何評(píng)價(jià)與呈現(xiàn)身體之美？

女性對(duì)身體的評(píng)估與呈現(xiàn)

在美學(xué)實(shí)踐中，性別思維是重要的組成部分。性別作為美學(xué)實(shí)踐，最具影響力的闡述之一便是來(lái)自朱迪斯·巴特勒的性別操演理論。在巴特勒來(lái)看，性（與性別）是由儀式化的、重復(fù)的行為產(chǎn)生的。女性對(duì)自己身體的評(píng)估與呈現(xiàn)，受到性別操演的規(guī)訓(xùn)、男性凝視、性別角色期待等多維因素的影響。

從身體與規(guī)訓(xùn)來(lái)說(shuō)，女性身體審美既關(guān)系著社會(huì)規(guī)訓(xùn)也關(guān)系著自我規(guī)訓(xùn)。也就是說(shuō)，女性對(duì)身體的塑造既可以來(lái)自自身的主動(dòng)追求，也可以來(lái)自外在的社會(huì)壓力。關(guān)于“自身的主動(dòng)追求”，其實(shí)在很大程度上是將自己的身體之美作為消費(fèi)物或消費(fèi)資本；而“外在的社會(huì)壓力”則主要指涉著大眾文化媒介等背景下的男權(quán)話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)。在男權(quán)話語(yǔ)凝視之下，女性的身體之美變成了被審查的對(duì)象，也就令女性潛移默化的默許了男性審美期待、默許了一種使自己被客體化的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念。

著名存在主義學(xué)者西蒙·波伏娃曾說(shuō)：女人不是天生為女人的，而是被后天造就為女人的。我國(guó)的歷史傳統(tǒng)中有明顯的父權(quán)文化色彩，在父權(quán)文化影響下，女性正是被性別刻板印象和性別角色的社會(huì)期待等建構(gòu)為“女性”。

女性對(duì)自己身體之美的認(rèn)知及追求就這樣在“他者”的目光下被不斷的干預(yù)，甚至?xí)a(chǎn)生各種關(guān)于“美”的心理困擾和精神焦慮。然而，“身體”始終涉及著主體與客體的哲學(xué)范疇，身體美學(xué)應(yīng)意在追求身心合一、主客相融。在追求美的過(guò)程中，女性作為身體的主體，需要注重對(duì)身體本身的關(guān)注，使對(duì)身體之美的追求從束縛與壓抑中抽離，回歸到真正關(guān)于“美”的愉悅之中。

（作者為北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院博士生）